Прокрутка вверху

Трансгендеры и евреи в Филадельфии? «Все не так просто, когда Моше становится Маршей»

к Саманта Меламед, ШТАТНЫЙ ПИСАТЕЛЬ Твиттер @samanthamelamed |  smelamed@philly.com

В последние несколько лет битва за права трансгендеров взбудоражила школьные округа, залы судов, здания штатов и национальную политическую сцену, в последний раз через администрацию Трампа. директива снятие мер защиты учащихся-трансгендеров в школах.

Но в ортодоксальной еврейской общине, где гендерные роли четко определены и в синагогах мужчины и женщины сидят отдельно, права трансгендеров продвигаются гораздо тише, часто через сдержанные беседы с такими людьми, как Саундра Эпштейн из Элкинс-парка.

Эпштейн, ортодоксальный еврей и сторонник принятия ЛГБТК, заметил, что некоторые раввины были открыты для принятия прихожан-трансгендеров, но не афишировали это. Итак, если трансгендер ищет синагогу, Эпштейн выступает в роли свахи и находит раввина, готового принять этого человека.

«Лично я не хочу, чтобы наши дети или члены общины чувствовали, что им нет места в православной общине», — сказал Эпштейн. «Тем не менее, не все так просто, когда Моше становится Маршей. Для сообщества это очень, очень сложно».

Однако с этим борется больше еврейских общин, чем когда-либо, публично и в частном порядке. Некоторые выступили за права трансгендеров: Союз реформистского иудаизма принял политику широкой инклюзивности в 2015 году, а местные синагоги объединились, чтобы сформировать J.Proud, консорциум групп, стремящихся продвигать инклюзивность ЛГБТК. В прошлом году община Кол Цедек в Западной Филадельфии стала, пожалуй, первой в регионе, нанявшей раввина-трансгендера. Ари Лев Форнари.

А за последний год все больше синагог обратились с просьбой о проведении тренингов по трансчувствительности для сотрудников и членов, сказал Феникс Шнайдер, программный директор некоммерческой ЛГБТК-инициативы Еврейской семьи и детей.

«В синагогах ребенок заявляет, что не идентифицирует себя с бинарной системой или не знает, девочка он или мальчик. Итак, они говорят: «Что нам делать дальше?» Как мы можем поддержать этого молодого человека?» — сказал Шнайдер. «Именно тогда они обычно приглашают кого-то вроде меня на тренировку».

Шнайдер считает, что это моральный долг, учитывая высокий уровень ставки самоубийств и членовредительства со стороны молодых трансгендеров.

«Разговор о гендере вне бинарной системы означает, что молодые люди могут чувствовать себя в безопасности, заявляя, что они, возможно, не вписываются в эту бинарную систему», — сказал Шнайдер. «Недавно я проводил семинар с четвероклассниками, и один ребенок оказался небинарным и использовал слово «они/их» в качестве местоимения».

Недавно вечером Шнайдер встретился с группой молодежных лидеров, состоящей из 11 человек.й- и 12йУчащиеся старших классов из Конгрегации Кол Ами и Храма Бет Ам в Элкинс-парке.

Цель вечера, по словам Шнайдера, такова: «Важно подумать о том, как мы можем быть наилучшей поддержкой для друзей и близких ЛГБТК, а также защитником и союзником».

Разговор затронул темы, которые вы, возможно, не помните из воскресной школы.

«Сколько существует гендеров?» — спросил Шнайдер. Студенты знали, как ответить: «Бесконечно».

Они говорили о том, как можно определить пол человека, глядя на него (нельзя), является ли слово дамба является оскорбительным (зависит от контекста), а политика пользования туалетом предполагает гендерную политику.

«Почему бы не позволить людям пользоваться любой ванной комнатой, в которой они чувствуют себя комфортно? Кого это так волнует?» - спросила 17-летняя Элеонора Стрейтвизер из Элкинс-Парка.

Кол Ами недавно запустил инициативу по включению ЛГБТК в качестве параллельной существующим инициативам, касающимся людей с особыми потребностями и межконфессиональной интеграции, сказал Морган Селкирк из Хантингдон-Вэлли, который возглавляет эту инициативу. По ее словам, первыми шагами были установка табличек в туалетах с указанием всех полов, обновление политики конгрегации по недискриминации и пересмотр документации конгрегации, снятие флажков для мужчин и женщин и замена мать и отец на школьных формах с родитель 1 и родитель 2.

«Речь идет о создании безопасного пространства для всех», — сказала она, заставляя их чувствовать себя не только желанными гостями, но и вовлеченными.

По словам Эпштейна, в православных общинах перемены происходят медленнее.

Она руководит Приветствуя Шуля проект в Эшель, организации, выступающей за принятие ЛГБТ-людей в ортодоксальные сообщества. Благодаря этой работе она обследовала более 50 православных синагог в США и Канаде. Шестьдесят процентов респондентов заявили, что члены могут сидеть там, где им хочется; другие говорили, что так будет не всегда.

«Вы сидели в мужском отделении, теперь сидите в женском. Как это происходит? Некоторые люди просто не могут с этим справиться».

А условия проживания для прихожан ЛГБТ-сообщества могут подойти не всем.

Например, даже если синагога признает изменение пола человека, это может означать, что брак этого человека будет считаться расторгнутым православной общиной, которая отвергает однополые браки.

Или возьмем 29-летних дочерей Эпштейна, однояйцевых близнецов, лесбиянок. У одной из них недавно была церемония в честь ее помолвки со спутником жизни, но это был не еврейский брак.

«Церемония, по сути, была эксклюзивной бизнес-ассоциацией», — сказал Эпштейн.

Russian