经过 萨曼莎·梅拉梅德, 特约撰稿人 推特 @samanthamelamed | smelamed@philly.com
在过去的几年里，关于变性人权利的斗争搅乱了学区、法庭、州议会和国家政治舞台，最近一次是通过特朗普政府 指示 取消学校对跨性别学生的保护。
但在正统犹太社区，性别角色被明确界定，犹太教堂将男性和女性分开就座，跨性别者权利正在悄然推进，通常是通过与埃尔金斯公园的桑德拉·爱泼斯坦等人进行谨慎的对话。
爱泼斯坦是一名正统犹太人，也是接受 LGBTQ 的倡导者，他注意到一些拉比愿意接受变性会众，但不会公开这一点。因此，如果一个跨性别者正在寻找犹太教堂，爱泼斯坦就会充当媒人，找到一位愿意接纳这个人的拉比。
“我个人不希望我们的孩子或社区成员觉得东正教社区没有他们的位置，”爱泼斯坦说。 “话虽如此，当摩西变成玛莎时，事情就没那么简单了。对于社区来说，这是非常非常具有挑战性的。”
然而，越来越多的犹太社区正在公开和私下努力应对这一问题。有些人支持变性人权利：犹太教改革联盟在 2015 年采取了广泛的包容性政策，当地的犹太教堂联合起来成立了 J.Proud，这是一个致力于推进 LGBTQ 包容性的团体联盟。去年，西费城的 Kol Tzedek 教会可能成为该地区第一个雇用变性拉比的教会， 阿里·列夫·福纳里.
非营利性犹太家庭和儿童服务部 LGBTQ 计划的项目主管菲尼克斯·施奈德 (Phoenix Schneider) 表示，去年，越来越多的犹太教堂要求对工作人员和成员进行跨性别敏感性培训。
“在犹太教堂里，一个孩子会说他们不认同二元体系，或者他们不知道自己是女孩还是男孩。所以，他们说，‘接下来我们做什么？我们如何支持这个年轻人？ ”施奈德说道。 “那时他们往往会带像我这样的人出去接受培训。”
施耐德认为，考虑到人们的高度关注，这是道义上的当务之急。 费率 跨性别年轻人的自杀和自残。
施耐德说：“在二元体系之外谈论性别意味着年轻人可以放心地表达自己可能不适合这个二元体系。” “我最近与四年级学生一起举办了一个研讨会，一个孩子表现出非二元性，并使用‘他们/他们’作为代词。”
最近的一个晚上，施耐德会见了一个由 11 名青年组成的领导小组th– 和 12th来自埃尔金斯公园的 Congregation Kol Ami 和 Temple Beth Am 的年级学生。
施奈德说，当晚的目标是：“重要的是要考虑如何为 LGBTQ 朋友和亲人提供尽可能最好的支持，并成为倡导者和盟友。”
谈话内容涵盖了你可能不记得主日学校的话题。
“有多少种性别？”施奈德问道。学生们知道如何回答“无限”。
他们讨论了如何通过观察人们的性别来判断他们的性别（你不能），无论这个词是否 堤防 是冒犯性的（取决于上下文），以及性别监管厕所使用的政治。
“为什么不让人们使用他们觉得舒服的任何浴室呢？谁管那么多？”埃尔金斯公园 17 岁的埃莉诺·斯特雷特威瑟 (Eleanor Streitwieser) 问道。
领导这项工作的亨廷顿谷的摩根·塞尔柯克 (Morgan Selkirk) 表示，Kol Ami 最近发起了一项 LGBTQ 包容倡议，与围绕特殊需求和宗教间包容的现有倡议并行。她说，早期的步骤是获得“所有性别”的浴室标志，更新会众的非歧视政策，并修改会众的文件，删除男性/女性复选框并更换 母亲 和 父亲 学校表格上有 家长 1 和 家长 2.
“这是为了为每个人创造一个安全的空间，”她说，让他们不仅感到受欢迎，而且感到被包容。
爱泼斯坦说，在东正教教会中，变革来得较慢。
她执导的 欢迎舒尔斯 Eshel 的项目，该组织倡导接受东正教社区中的 LGBTQ 人群。通过这项工作，她调查了美国和加拿大各地 50 多个东正教犹太教堂。百分之六十的受访者表示会员可以坐在自己喜欢的地方；其他人则表示情况并非总是如此。
“你坐在男士区，现在你坐在女士区。结果如何？有些人就是无法应对。”
而且 LGBTQ 信徒的住宿条件可能并不适合所有人。
例如，即使一个人的性别改变得到了犹太教堂的认可，这也可能意味着这个人的婚姻将被拒绝同性婚姻的东正教社区视为解除。
或者想想爱泼斯坦 29 岁的女儿，她们是同卵双胞胎，都是女同性恋。其中一位最近举行了一场仪式来庆祝她对生活伴侣的承诺，但这不是犹太婚姻。
“这个仪式本质上是一个排他性的商业协会，”爱泼斯坦说。